يحرص الخطاب القرآنيّ على إنتاج إخاء لغويّ بتوظيف ألفاظ من غير العائلة اللغويَّة الساميَّة، فيظهر التسامح اللسانيّ ومنظومة السياسات اللسانيَّة القرآنيَّة النوعيَّة؛ لتبيان أنَّ وجود هذه الألفاظ بين الاختيارات القرآنيَّة ليس قصورًا في اللسانيَّة العربيَّة بل جاء لأهدافً ذات طابع إنسانيّ عالميّ، متمثِّلة في إشاعة أجواء من الانفتاح على الآخر المجتمعيّ عبر الآخر اللسانيّ الذي يحقِّق وظيفة تداوليَّة، ويحقِّق - أيضًا- وظيفة حوار حضاريّ واندماج إنسانيّ بمجتمعات اللغات المقرِضة. وهذا يلامس حقيقة مهمَّة هي أنَّ السياسة اللسانيَّة القرآنيَّة لم تتجاهل الإقليم اللغويّ، ولم تعمد لإنتاج خاصَّتها الدلاليَّة إلى تهميش لغات الجوار الإنسانيّ؛ لذلك وظَّف القرآن العظيم ألفاظًا من اللغات الحاميَّة والهند أوربيَّة والتركيَّة، فضلً عن اللغات الساميَّة. وهكذا فالخطاب القرآنيّ خطاب ملوَّن لسانيًّا، لكنَّه موحَّد دلاليًّا؛ فيمثَّل هذا التوظيف إعجازًا كونيًّا وخاصَّة قرآنيَّة تتجلَّ في الإضافة الدلاليَّة التي أكسبها السياق القرآنيّ لهذه اللفظة الأعجميَّة أو تلك. بمعنى أنَّ للسياق القرآنيّ إرادته الدلاليَّة في الألفاظ الأعجميَّة المستعملة، فضلً عن الألفاظ العربيَّة. وما في المشهد الأخرويّ المتكامل من الأرائك والشراب ونظرة النعيم يحقِّق معادلً حضاريًّا منشودًا؛ دعوة تأسيسيَّة لمشروع النهضة الحضاريَّة التنافسيَّة؛ فيكون توظيف الأعجميّ رامزًا إلى الحافز على إنتاج الحضارة والتغيير.

يحرص الخطاب القرآنيّ على إنتاج إخاء لغويّ بتوظيف ألفاظ من غير العائلة اللغويَّة الساميَّة، فيظهر التسامح اللسانيّ ومنظومة السياسات اللسانيَّة القرآنيَّة النوعيَّة؛ لتبيان أنَّ وجود هذه الألفاظ بين الاختيارات القرآنيَّة ليس قصورًا في اللسانيَّة العربيَّة بل جاء لأهدافً ذات طابع إنسانيّ عالميّ، متمث...